Nirvana
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Buda es el más famoso de los que han alcanzado este estado de iluminación. Estatua de un Buda sedente, de la dinastía Tang, en la provincia de Hebei.
El nirvana es el estado que resulta de la extinción de los deseos, y de la eliminación de la conciencia de ser un individuo, que se alcanza mediante la meditación y la iluminación.
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[editar] Etimología
Proviene del término sánscrito nirv??a (???????), que significa ?extinción, calma, quietud, enfriamiento, cese, soplo (de una lámpara), desaparecer? (según el Sanskrit-English Dictionary de Monier Monier-Williams). En otros idiomas se dice:
- ??????? (nibb?na) p??i;
- ?? (nièpán), en chino;
- ?? (nehan), en japonés;
- ?? (y?lban), en coreano;
- ?????? (nibpan), en tailandés.
[editar] Definición
En el contexto religioso, este término pasa a aplicarse en las religiones surgidas en India como el hinduismo, budismo, jainismo, para así indicar un estado de cese de la actividad mental corriente y que significará una liberación espiritual. Dependiendo de cada contexto religioso, el nirvana tiene diferentes implicaciones. Las dos religiones más importantes respecto a su influencia en Occidente son la hinduista y la budista (predicada por Siddh?rtha Gautama Buda).
En todas estas religiones tiene connotaciones de quietud, serenamiento y paz, y la persona que experimenta el nirvana se compara a un fuego apagado cuando su provisión de combustible se ha extinguido. En todas ellas también este combustible sería la falsa idea del Yo, que causa (y es causada por) el deseo, la necesidad, la conciencia, el nacimiento, la muerte, la codicia, el odio, la confusión, la ignorancia. Entonces el nirvana no sería un sitio ni un estado, sino una verdad absoluta que debe ser experimentada.
Como no se puede definir el nirvana con palabras, se lo suele delimitar por lo que no es:
- No es la existencia común a la que está sujeto el ser humano.
- No es ningún tipo de desarrollo o conversión.
- No tiene principio ni fin (no se encuentra dentro del tiempo medible).
- No se puede generar o fabricar.
- No tiene dualidad, por lo que no puede ser descrito con palabras.
- No tiene partes o etapas que se puedan distinguir unas de otras.
- No es un estado subjetivo de conciencia.
- No está condicionado a nada o por nada.
[editar] El nirvana en el hinduismo
El nirvana (en sánscrito, ?extinción?), es el estado transcendente libre de sufrimiento y de la existencia fenoménica individual; es la experiencia religiosa más identificada con el budismo. La palabra procede de un verbo que significa ?enfriarse? o ?apagarse?, como el final de una vela. La connotación es que sólo en el nirvana están extinguidas las llamas de la lujuria, el odio, la codicia y la ignorancia. En estado de nirvana se rompe el ciclo de la transmigración, que de otra manera sería eterno. Su naturaleza ha sido muy debatida por el pensamiento occidental, algunos de cuyos investigadores sostienen que implica una total aniquilación aunque otros lo interpretan como beatitud eterna. Ambos puntos de vista son problemáticos, ya que el nirvana es indescriptible y sólo puede conocerse desde su experiencia.
En el hinduismo se habla de la unión con el uno absoluto (Brahman), por tanto aunque el nirvana apunta a un mismo suceso de paz interior, no se debe considerar exactamente con las mismas consecuencias que en el budismo, ya que de hecho el budismo redefinió el concepto de nirvana según sus propios postulados. Cada una por tanto tiene su propio marco religioso.
El hinduismo utiliza el término nirvana en su contexto de mok?a (liberación del samsara o del ciclo de nacimientos y muertes repetidos), en el que el alma o ?tm?n se fundirá con la divinidad o lo absoluto. Esta liberación es por tanto una fusión del alma con la divinidad.
A su vez dentro del hinduismo este concepto de liberación es concebido de manera diferente por las distintas escuelas (dár?anas) hindúes. Los vaishnavas (vishnuítas, o devotos del dios Vishnú) consideran que mok?a no implica la fusión monista del alma dentro de Dios, sino la aceptación del alma para servirlo. Por eso en el vaishnavismo no se desea realmente abandonar la reencarnación, sino servir a Dios, aunque sea sufriendo en este mundo lejos de Él.
[editar] El nirvana en el budismo
Buda redefinió la consecución del nirvana presente en el hinduismo mediante un proceso de meditación en el que se analiza el cuerpo y la mente como carentes de una individualidad intrínseca. En ese proceso existe una vacío de individualidad (?unyata) de todo lo presente en el cuerpo y mente del sujeto. Esta falta de una individualidad es también común en todos los fenómenos del universo.
Al igual que en el hinduismo, la realización del nirvana budista implica la liberación definitiva del sufrimiento de existir o de los diferentes estados de reencarnación a los que todos los seres están sujetos. Pero en el budismo esta idea será llevada hasta sus últimas consecuencias. La diferencia en el contexto hinduista es que esto ocurre por la unión a un absoluto (Brahman) a semejanza de lo que expone la mística de las religiones teístas occidentales.
La afirmación de que el budismo considera el nirvana como lo opuesto al sams?ra (el mundo tal como lo vivimos ahora) no es doctrinalmente correcta, toda vez que dioses y hombres están sujetos al karma y Buda expresó la liberación final de dioses y hombres en medio del mundo de los fenómenos. Por lo tanto, se distanció de ese estado de absorción en la divinidad o unión a un absoluto como vía de liberación definitiva tal como estaba presente en el hinduismo. ?unyata es por tanto la naturaleza final de la realidad según el budismo y que Buda aplicó a cualquier estado de conciencia y existencia concebibles. En el budismo también aparece la idea de parinirv??a o extinción definitiva tras la muerte.
El budismo mah?y?na de Asia Oriental entiende el nirvana no como un objetivo externo sino como el encuentro con la naturaleza más profunda de uno mismo, que solo necesita ser reconocida. Se refieren a él como hermandad budista, condición intrínseca, y vacío.
[editar] Bibliografía
- Dragonetti, Carmen y Fernando Tola /span>: La filosofía yoga: un camino místico universal. Barcelona: Kairós, 2006.
- Flood, Gavin: El hinduismo. Madrid: Cambridge University Press, 1998.
- Harvey, Peter: El budismo. Madrid: Cambridge University Press, 1998.
- Mascaró, Juan: The Upanishad. Nueva York: Penguin, 1972.
[editar] Véase también
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